紅桃粿④經解、悟解受用：印經（20230819）

法喜

大乘顯識經
轉識成智
不負如來不負卿
渾身似口掛虛空，不論東西南北風
一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚

潮州空空

大乘顯識經（卷上）
中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯

地婆訶羅
武則天皇帝所邀請排名最上首位之譯經法師

主要譯作
大乘密嚴經
大乘廣五蘊論
佛說證契大乘經
大乘離文字普光明藏經
大乘遍照光明藏無字法門經

此經二譯
即隋唐朝相隔近百年間出同本異譯二種版本
我們以唐武周時期第二譯為據(jù)，并共參二種

五四段分
為方便逐步進行了解，全部章節(jié)劃分為五十四段落
或較長段落可再細分為多段簡細法句，即再行分解

01（序分）
　　如是我聞，一時薄伽梵，在王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾千二百五十人俱，皆阿羅漢諸漏已盡，無復煩惱逮得自在，心善解脫慧善解脫，于去來今照了無礙，是大那伽，如佛之教，所作已辦，棄大重擔，獲于己利，已斷流轉生死有苦，以正智力，善知眾生心之所趣。如是大聲聞眾，長老舍利弗而為上首，復有無量菩薩摩訶薩眾，俱在會集。

1、初譯一版無此證信序分，這部分其他經典叫通序。我們最悉讀的心經沒有通序，佛經通序內容各所不同，作為學者所可了解主要是證序分所表內容也叫證信成就，可能內涵有修持此經之適合對象、可依印證之智慧之諸成就等，則此證信序分或有所表明，經過觀察，證信序分第01分與第52分有修證上之相應。

2、薄伽梵：為圣人（證成圣果者）作稱，同其他經之稱謂“佛”。在王舍城迦蘭陀竹林：佛之所在，皆稱道場，反之，具為散地。比丘：出家修行的僧人。大比丘：通大阿羅漢，兼具自利他利（不負如來不負卿，月亮月亮你別睡）。大那伽：指具修證智慧者，用具象的巨龍或多頭靈蛇（印度修行文化）作形喻（形容）。如佛之教：指佛在場不在場，自身（本地）智慧悉自顯用（大自在天，色界頂色究竟天之主），即如金剛經：所在之處，則為有佛…此中其間，根植于過去值佛在時的行為能夠如理作意，悉得如實修行。大聲聞眾：指發(fā)大菩提心的行者，于聲聞教中悉得聞法而迅速成就，不是通常講說的善信（善男信女），是智證信者。無量菩薩摩訶薩眾：指大乘道場，證得圣果者能假凡夫或三界六道眾生的形象存在。舍利弗：佛陀十大弟子之一，美譽謂名智慧第一，這里如何說呢，涅槃三德：解脫德、般若德、法身德，指不僅欲求得當生解脫智，更發(fā)趣佛智慧者，若得三者具足，有的經本證信通序會在這里現(xiàn)出文殊菩薩稱號、彌勒菩薩稱號，游戲三味，如法華經。長老：老，指證就果熟者，長，不退智慧精進，不落于沉空守寂而能引領諸他眾行者修行不斷（一生補處），擅自身出擔發(fā)群疑代眾作問（茨殼粿），如金剛經中長老須菩提，此中貌似個體（不光停留在看粿皮，紅殼粿），實是顯發(fā)大乘佛法智慧的菩薩精神者，此諸行者心中（可以粿餡發(fā)喻）的修行勝利并不意味單位個體的勝利，而為俱有欲趣證得大智慧成就者的特征與大菩提心意樂（智慧味力，紅粬粿、鼠粬粿），如本經中阿難的表現(xiàn)。

3、五句：皆阿羅漢諸漏已盡（5，天眼通，妙視），無復煩惱逮得自在（6，天耳通，妙聞），心善解脫慧善解脫（7，他心通，妙念），于去來今照了無礙（8，小乘宿命通，大乘宿業(yè)通，《司騰》之“蒼鴻”埋骨），是大那伽如佛之教（小乘神足通，大乘如意通，需兼顧經文后續(xù)增上轉證大乘），指證得四智（三身四智一體，見性識真）五通，五通為大小乘及外道乘無始本有（修持當有），于無始生死無明因（經中四種見因），發(fā)趣大菩提如幻意樂入于大乘（值佛出世即能以修證而得真佛乘，顯密持明）重獲（重生、起死回生、復活）第六通，頓證：法界解脫體智（日體者喻證得大智，現(xiàn)以大聲聞眾聞讀此經修持獲證而成十法界：地水火風空識智見意明，即《司藤》藤殺之十日決定了脫生死禁錮）。

4、五句：所作已辦，棄大重擔，獲于己利，已斷流轉，生死有苦：謂證得大乘第六通漏盡通（漏修七覺支分請修補資糧，《司藤》七星石盤，經中七日表智：死后七日還生地獄），智慧微妙越于三界深重（大重擔），于小乘及諸外道乘、凡夫禪及愚人者（以小智攀緣逐他戲者名為自墮愚人）而言，障重根深不能決了，所謂外道乘：六師外道、十八外道師、九十六種種外道，對應53分之諸約戒，經以裸形外道之苦行為代表。已利者，即根本覺之利益（壇經：何期自性，本不生滅），涅槃三德：解脫德（何期自性，本自清凈）、般若德（種，何期自性，能生萬法，何期自性，本自具足）、法身德（識，何期自性，本不生滅，何期自性，本無動搖）。有，三有，由顛倒執(zhí)取三界（欲界、色界、無色界）流轉中諸有（像、色、無色）為實而生無邊之苦陷害諸眾生（身心二受逼迫），已斷所斷諸無明苦：貪欲（欲界貪）、色貪、無色貪，即證得解脫三界輪回苦因無明。

5、以正智力（妙視、妙聞、妙念，知有“識”，合法報化三身離二邊法，登入三摩地心一境性），善知眾生心之所趣：佛智（經以日體喻）圓通了達三界（《司藤》以九眼天珠示得獲持，三界九地唯識真），眾生諸趣依何心現(xiàn)？眾生“有”大事因緣出現(xiàn)，欲樂得見諸佛之因墜身入于生死有苦（自性入生死，經以毒海喻苦逼，掉水欲樂登岸達那波羅蜜，則如煮沙終不可食），所謂：世間安得兩全法（紅粬粿、鼠粬粿），不負如來不負卿（如來密因密明）。此中有四圣對應果位：聲聞果圣位（只取了斷生死煩惱）、獨覺佛圣位（證無學位，得無生法忍，以獨臂形喻，有智隨緣任運趣入大乘而名辟支佛學位）、菩薩果圣位（一生補處為菩薩最高果位）、佛果圣位（諸菩薩摩訶薩之所趣究竟地位，證無修道），又有三種佛趣（果向）：阿羅漢、辟支佛、佛（壇經：丈夫、天人師、佛），又有三種佛稱量，無論有學無學（有姓無姓）、大姓（比如釋迦大種姓）小姓、在家眾出家眾，諸不名眾聚、散地、獨居，皆由“復有無量菩薩摩訶薩眾”微覺歸攝，所謂：俱在會集：佛（因上俱姓眾生皆佛）、阿羅漢（無量菩薩，小乘菩薩）、大菩薩（摩訶薩，大乘菩薩，含括修十回向之諸一切諸佛）。

6、第52分段落有十法界等諸法聚及四種行入（不二心竅，心法記授竅門，即謂心髓或心口訣）令得隨行證入，所以要求修證超八地以上菩薩對第1分段落及第52分段落背誦強記。大那伽，即識顯智（經名此始，體用無遮），猶以圣物、勝物、殊物作智喻體，巨龍或五頭靈蛇，第52分中的須發(fā)等（司藤中以女人的頭發(fā)“青絲”表法，秦放打臉赤傘）即為巨龍身上取用。靈蛇五頭或以作五陰身、五蘊法待觀，靈蛇之身可作意趣如意寶觀（八地或八地以上菩薩意生身或表達識遷萬變）、或一切四大五蘊如幻變化身之智能神通力，或任持大物等細至微覺受法妙念而知有“識”。大，俱智，摩訶名大，轉識成智，非相而相，般若妙用，心量廣大，諸佛同體，佛一切智，薩婆若海，普見一切（一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚：或見或聞者同如實相）：本經唯尊純一實相法印。

7、眾千二百五十人俱，佛經中這些叫佛數(shù)，12，契應本經第52分之6境6入合12入即可，5，58識無色，果體（識）即用同圓鏡（日體），0，智圓果境（見性圓滿），又如壇經（無上大涅槃偈）：盡屬情所計，六十二見本，6識與12根塵假像執(zhí)“斷”（生起無明）而生沙塵數(shù)假名見惑取而作為我執(zhí)，思惑如影形隨起應（勞獄諸苦則長），若以般若大光明照破諸癡暗，即60，《天龍八部》無崖子60年內力從此出處（挖骨），雖叫小無相功，實是以小現(xiàn)真之大用（智者）……眾俱，心佛眾生三無差別（華嚴經）。

8、極樂：第52分所應許印入法句：此人死已識棄有陰，不重受有不流諸趣，極樂而遷不復重遷，是名不遷。若能如意得轉增上大乘（八地或八地以上菩薩），西方三圣則當歡喜現(xiàn)前、理事無礙，妙念：阿彌陀佛（無量光明，無量壽命，無量功德），妙聞：觀世音菩薩（大慈悲），妙視：大勢至菩薩（大喜舍）。觀音勢至就如一只手有背有面，但亦無背無面（可建立參話頭：你能夠聽到一只手的聲音嗎？也可塑以雙面觀音像，也可安立法句：方便有多門，歸元無二路），壇經：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。
（移識）

9、顯：現(xiàn)前妙用，即用即體，體用不二言說所約。顯識，得已轉識成智（密宗則謂修持光明佛母），也謂神通（移識）妙用，所以猶以譽稱：神識，禪門之謂：佛佛唯傳本體，師師密付心事（稱覺為師，以心印心）。

潮州空空

02
　　爾時，諸比丘在世尊所，多有疲睡，失容阿委，不能自持。于是世尊，面門暉發(fā)，如蓮花開。時諸比丘，咸悉醒悟，各自嚴正，作如是念：今佛世尊，顏容暉煥，面光照朗，欲開何法眼，作大饒益？爾時，賢護勝上童真，修容豐美，柔和光澤色相具足，六萬商主前后圍繞，侍從轟郁，聲如地震，來詣佛所。見佛世尊寂靜安隱，眾德之藏巍巍赫朗，如大金樹深心信重，合掌思惟，作如是念：眾共稱贊佛一切智，普見一切，是如來阿羅訶正等覺，誠實不虛。頂禮佛足，諦視而住。佛見賢護，舉身放光，流照賢護。

1、爾時，諸比丘在世尊所，多有疲睡，失容阿委，不能自持：這里我們假設此為一處道場，佛以方便施教：坐如山，穩(wěn)如鐘，站如松，臥如弓……來到一個時候，諸有修持法者開始出現(xiàn)昏沉（多有疲睡）、掉舉（失容阿委）乃至失念（不能自持），恍然之間身心二受顛倒，不以維持正念。

2、于是世尊，面門暉發(fā)，如蓮花開。時諸比丘，咸悉醒悟，各自嚴正：忽然之間有所招感，如同見佛之行持威儀，諸有修持法者一時生起微妙覺（照知），隨時端正執(zhí)持之法，并且，悉自（各都這樣）起心作意（妙念）：今佛世尊，顏容暉煥，面光照朗，欲開何法眼，作大饒益？—……這些憶念，因為于過去時常隨佛一起修習佛法、修行佛道的功德而得產生感應（之諸作用），經文“于是”之意味，而且過去時（世）呢，佛常如父母一樣善于守護自已的孩子（如來善囑咐，如來善護念），就是“賢護”的意思，賢，總是有辦法守護著孩子的一片純凈天地，就是“童真”，為什么需要守護呢？因為佛也曾有童真之心，童，就是一開始就有的意思，“勝上”，前面說先天，比天還先有，或說孩子未出生之前已經具有，也可以種子作喻，那么種子破土生芽就叫“長子”或“長者”……這里點提因與果及前后之緣的關系……《射雕英雄傳》老頑童，頑，意是堅固不動搖的真性，童叟無欺，就是老少不減：佛性亦如是，人人自本有……本經初版建立的人物稱名不多。此二版：賢護、賢護童真、賢護長者、賢護長子、賢護勝上童真，我們持讀金剛經時，善現(xiàn)須菩提、慧命須菩提、長老須菩提，這樣稱量并稱名安立，用我們網絡語叫“帶節(jié)奏”，因為隨著修行的障礙消失，本具智慧之諸的顯現(xiàn)，有實修、實證、內證、自證（實際受用，月實童真）的譯師總有辦法（賢達）擬用名言或建立名字把增上智慧境界（月實勝上童真）之諸實現(xiàn)（轉識成智）證量含諸攝入（賢護勝上童真）經文當中現(xiàn)出“理量”（達顯）。

3、爾時，賢護勝上童真，修容豐美，柔和光澤色相具足，六萬商主前后圍繞，侍從轟郁，聲如地震，來詣佛所：此經共有五位主要人物：賢護勝上童真（紅粬粿）、月實勝上童（鼠粬粿）、大藥王子、阿難與佛，可以用作記作五蘊法的口訣來用：色、受、想、行、識，就象密法一樣，為了方便大家記住而這樣教授口訣：外、內、密、極密（無二無上瑜伽密）……轟郁：就是身心擁躍的意思。來詣佛所：一路直向而來，佛的道場，就是：一心向佛，欲樂見佛……我們閱讀佛經、觀察佛經所說，如果有用心至深，就是經文中所說的“味力”，別經叫三昧力（或佛神力，或定慧等作），孫悟空在太上老君的丹爐里面煉就火眼金睛，那么后續(xù)經文中將說的“妙視、妙聞、妙念”就能結合所說道理（比如：知有識）而被發(fā)現(xiàn)及自發(fā)明……否則，壇經說：愚人口念心不行，口說善語心存不善。意思呢？無法“識”得自身，身語意不能相應，那么留下的只有不實的種種造作，辦事顛三倒四，累啊，最后還歸誰吃殘羹冷飯，情如棄尸于道，所以不能倒行逆施（顛倒計著，不得了義）。

4、見佛世尊寂靜安隱，眾德之藏巍巍赫朗，如大金樹深心信重，合掌思惟，作如是念：眾共稱贊佛一切智，普見一切，是如來阿羅訶正等覺，誠實不虛，頂禮佛足，諦視而住：用心觀察而生妙視、妙聞、妙念，說明之諸眾行者身中含諸種種識（大聲聞眾）而善發(fā)現(xiàn)（善現(xiàn)天，善見天，色界有頂天）于心善作發(fā)明從而有了照知（受、覺、法），更得身口意相應（證現(xiàn)）。

5、佛一切智，普見一切：一切相非相，由識顯現(xiàn)、作用于心，所以是為智相，本具即叫佛一切智。這里，可以同契金剛經四句偈：如來所說身相，即非身相（這句通常掉讀，乃一合相）。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄（這里是告訴凡夫外道二乘人遠離而不復顛倒妄想生取執(zhí)著，無復我相人相眾生相壽者相，否則呢？即著我者人者眾生壽者一合相，不能發(fā)明慧智見知），若見諸相非相，即見如來……證得自性法身（能生萬法）的意思：發(fā)明一切，普見一切（隨作埋骨，設名光明，菩薩補處，成就教理），壇經：用則一即一切，一切即一（菩提果自成）……這里，智者取心因證知有識及作用而顯智相，凡夫生相無明而身墮外道知見，復而淪于一切身見而名愚癡，所以經文后續(xù)講：智見智境，愚見愚境……智者見地獄知有識現(xiàn)用而（回顯）光明自性，壇經謂得悟者身中一切萬法（本自具足）不離自性，所謂：頂禮佛足，諦視而住……愚者執(zhí)自身見及諸眾塵勞往復，怨東怨西生造地獄障蓋自性。

6、佛見賢護，舉身放光，流照賢護：妙視、妙聞、妙念，我們也是經常用這三個（功能）看見（去作用到）美好的事或喜歡的物（東西），但我們不知有佛（佛話說：是心作佛），佛性是佛（即真），看到一個笑笑的招財貓，笑笑的彌勒佛，或美美的女神、帥帥的男神，這一期間我們心有微覺流注遷移（見“異”思遷，楞伽經稱識流注），這部經告訴我們除了這三、四個功能一時發(fā)起作用，還有其他，必不缺少的“識”，這個秘而不宣且必不缺少的屬性，我們叫“根本”或“根本因”，不在外，這個根本因不在我們身體的外邊，這一生（今生，這一期生命）我們有這個人形，并且在未生成這個人形之前就有“識”，同如我們在母胎時還未成人形，入胎之前，識已存在，那就是說，不在內�！拔⒆R”進入很細小、細微的卵子精子結合體（生我之前有過去父母因緣的存在，壇經：恩則孝養(yǎng)父母）之內已經存在，這里叫本不在中間（意義可延展之間，期間，即空間、時間之先前），進入之后，漸漸生成人形：外器官有眼、有耳、有鼻、有舌及內器官脾胃肝臟，所以說有了人身、生身。那么識到底在哪里？如同粿印，不在蒸成熟粿的外、內、中間（意根作用的空間），也不在粿印熟粿之間（眼根作用的空間），也不在粿印與熟粿關系之前后（身根、意根具用的時空），但卻印出紅桃粿、鼠殼粿，識顯作用萬般同如世間所說的萬種風情。

因有識在，所以我們對于任何事物，有色有形的能看能見，對如香無色無形，能聞所聞，對各種文字語言，能念所念，對生活里面好話壞話，能說能道，好人壞人，能借風傳……我們對泥土燒制成為陶瓷作品的招財貓、彌勒佛，不會說出這樣的不是人話：不是人也學人笑（出自司藤丘山），不是人也學穿衣服，不是人也學長眉長眼（關公像），因為識有作用，所以允許這樣的一切存在。招財貓、彌勒佛，泛義可以遷化為廣義的一切萬法或內外中間，有些東西沒有中間，一個鑰匙孔，沒有中間，也沒有頭（始）尾（終），無色的存在，比如虛空，沒邊沒譜，無所無處的存在，有些有邊際，比如酒窩、坑，只個開口，如彌勒佛的肚臍，生長在這里叫不看不聞的臍眼，生長在那里叫迷人迷魂的酒窩，又如門有內外，無有通塞，對主人來說，比如店有客人，無有上下，對客人來說。因有識在，差評、好評，一切存在，一切作用，招感時生起妙視、妙聞、妙念，有受、有覺、有法，這樣有了感生生命、感受生命、感恩生命，皆是識（因）……那么，如何憑一念之仁能知有識？壇經說（般若品第二）：一念修行，自身等佛，即假依借用一念剎那悟性，則可成為一妙念現(xiàn)前妙用的效果（佛說此諸皆名如來功德），就能作用佛性，稱作（謂語，與主語和應）：成一切智，普聞一切……所以“成一切智，普聞一切”與“佛一切智，普見一切”，觀音菩薩與勢至菩薩能做到這樣，如手有背有面但由一舉并用，如足有左有右卻起一投遍現(xiàn)，皆為有識，壇經說：成一切相即心，離一切相即佛……這里的“離”是“不離自性”作用：佛本智圓不遷，佛本現(xiàn)恒沙用，身無障礙運動等似猛流（諸根猛利，三昧力故），一切如水無所染污而善柔和一切（佛慢，法忍），作用利益、剛強一切眾生心，妙用現(xiàn)前、即見已利。

7、坐如山，穩(wěn)如鐘，站如松，臥如弓：是為遷識之用，通教菩薩令得不住著外道知見、出離二乘知見之諸應化方便，壇經說：愚人不可悉……意思是不能夠正確地遍知一切現(xiàn)象，正確的對待一切現(xiàn)象……不知自性有識，不知本自具足，生不信心（助長無明）而不能遍現(xiàn)無量無邊智，不得正信（滋長知見）而不能普見一切智相……五祖密付六祖：若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛……六祖更付后代：若識自心見性，皆成佛道（見真）。

8、失容阿委：阿，約契相應內身識，委，如推卸東西，身心二受逼迫故，如東歪西倒懶怠四散，莊嚴盡無樣子惡作。這部經啟用重要的內身識托于身心境作為顯識作用、示教顯諸真相（比如四見因）。阿修羅、阿羅漢、阿彌陀佛、阿鼻地獄、嗡啊吽，之諸阿皆約契身識。我們經常在想起一個人之前，忘記了哪個啊誰名字，總會不自覺啊誰，從內意根、內意識（心，此時心有哪位誰現(xiàn)形身影色？）說出來就叫啊，啊……？你啊什么呢？等你（味力作用）突然想到了，張嘴口中說出阿張三或阿李四（五蘊法此時也得以休歇于一處）……所以，身語意與身口意（三密），其中略有所差別（入出）……壇經第十品大家聞六祖說將去離世間，大家不愿意，六祖說，你們（意識）哭阿誰呢（實唯示導見性，于現(xiàn)量境中）：汝今悲泣，為憂阿誰？……失容阿委，智愚分明。

9、一合相（金剛經）：潮州俗話：無人察，察竹殼（竹毛，從青竹上剝削后干枯的毛殼）……意思是沒朋友交往，只有竹殼做朋友。一合相也可以用“殼”來形喻，因為眼光停留在表面，所以很難有真心發(fā)現(xiàn)去交朋友，這句俗話是以人與人交往的場景來說明表面現(xiàn)象，如果用來差評有人沒有朋友，就誤會了，那用佛法復解一下此一俗語：如果不去執(zhí)取人我相分別（剃殼），天地之間是我家，四海之內皆朋友……如果執(zhí)取粿皮一定要紅色的（象紅桃粿），那么以后肯定是無心做粿的人（造色原理：采取中藥作色素用的方法），也沒有粿印（實修實證）、不會用粿印（如法如理）做（巧作，善作方便的智慧，般若后得智，初心）粿（這里密喻佛果、正果），唯是坐吃山空……壇經：百物不思，沉空守寂，自以為大（乘、佛），有智無身，還歸無智（誹謗佛法：假的，整的）。

剃殼（事上叫剃伯，理上叫剃殼，龜毛兔角），也是潮州俗話，指講對虛假或真實的分別計著心奇重……金庸在《笑傲江湖》用三種東西解說，令孤沖對采花賊田伯光（別名：萬里獨行）的話，一見尼姑（一相三味），逢賭必輸，天下三毒：尼姑、砒霜、青竹絲（有時也用青竹蛇，唯識學分：相分、見分、自證分），砒霜指心因無明而對眾生知見的執(zhí)取、計著：不正見、邊見、偏見、邪見、惡見，以毒（有性、無色）喻，這是很普遍暗藏（壇經：性中邪見三毒生，即是魔王來住舍）、伺機發(fā)作的情況，比如男人沒有一個好東西，女人都是禍水，女人胸大無腦……伺機發(fā)作的情況？假的，整（容）的……這樣建議先行悉熟滅絕師太教法，倚天屠龍記里面滅絕師太警告周芷若：千萬別著了那個男人（張無忌）的殼……后來為完成自已驅御外敵的終生大愿，滅絕師太要求周芷若用美貌去迷惑張無忌……本經有說：智見智境，愚見愚境……然后再熟悉小龍女的古墓派門規(guī)教法第二條：入門時須向王重陽畫像吐唾沫……本經（下卷，茨粬粿）在這個問題上，月實勝上童真提出四個問題中第一個：云何見色因？（逢色取色是如何造作開始的道理呢？）

一合相，在學理上是遍計執(zhí)取、依他起作而二所而生的顛倒虛妄現(xiàn)象（網絡語叫騷操作），但在密宗瑜伽教中轉為智用，壇經：正用即佛用，邪用即眾生（煩惱）用……男科醫(yī)院喜歡用美女做前臺，有個男人離開醫(yī)院后訴說在醫(yī)院皮包被割了。

潮州空空

03
　　賢護爾時，便獲無畏，繞佛三匝，頂禮佛足，而白佛言：唯愿世尊，悲愍教授，我今始于佛所，得凈信心，心悕妙法，欲有所問，而我久處生死，溺煩惱苦，亂念紛雜，于戒等業(yè)，無作冥資，雖心奇重，我今不知，于此愚惑，疑網之中，如何超出得度生死，世尊是一切智，普見一切，佛出甚難，希有逢遇，如如意珠，施眾生樂，佛是大如意寶，一切眾生咸由依佛得大安樂，是大父母，眾生善本，因佛父母得見正路，唯愿悲愍，開曉疑闇。

1、賢護爾時，便獲無畏，繞佛三匝，頂禮佛足，而白佛言：繼續(xù)前文情景（道場），賢護為何能獲得無畏呢？無生社恐癥呢？這個有前面所說佛的行儀威德，還有賢護能生起感應的因緣。我們以前學如何修行大乘菩薩道，六度萬行，第一是布施，布施有三種：財布施、法布施、無畏施……財布施指有形的物質，因為有形（當然有色，叫攝色），所以用物質最好表示，而不限于我們心中所能想起有限的物質，就是所有的有形，須彌山有外形，大海有范圍為形，古代布施一個好看的丫頭，現(xiàn)代布施月球的一處，一個行星或慧星的名字，名字屬有形，哈雷慧星給予物理學家哈雷，小行星10930號金庸行星……布施一個衛(wèi)星軌道……衛(wèi)星軌道算有形嗎？無形如何劃分？那我們可以把空間暫定為非有非無形或非有非非有形，即不定性，只要布施，可能變成有“形”的樣子。如果我家擁有一個衛(wèi)星軌道，若有別家進入，可能收到警告，這個軌道變得好象有形一樣，與日常停車位的使用沒什么不同。

法布施，即佛法布施或慧施，比如前面財布施劃為世間法，那么法布施則為出世間法，因為屬非一般的世間法智慧或方便。無畏施，布施無畏，讓眾生心不起怖畏、恐懼，心得安住或安樂。最近把我家的一條看門狗送到山區(qū)去他家養(yǎng)，屬不起怖畏，因為這狗有時深夜嗷叫……有時我們給小孩子說不要怕，也是無畏施，因為大路旁邊躺著一具因為發(fā)生車禍的尸體……現(xiàn)在我們聽說某處發(fā)生一起車禍，就想“可能死人？”，就問“怎么樣？死人沒？死多少人？男的女的？”，這是一般控制不了的情景發(fā)生，就象蜜蜂與花蜜，就象自古以來處男處女發(fā)生戀愛從不間斷……是好是壞？既然控制不了，論好論壞又起什么問題呢？不要怕……第52分有教菩薩（大乘）證入心竅：不住善不住不善……壇經六祖直了（一乘）示導慧明：不思善不思惡。

賢護見佛而得一時身心無所畏懼，且把心中煩惱生死的疑惑陳說（交代），知道自已還是一個愚人是多不容易，我呢？假裝坦白為一半，自作聰明也一半，就是人妖各半……與過去有因緣嗎？假如賢護過去經常敬奉佛陀，就是賢護這一邊有親近佛緣，以母緣作喻，佛呢？經常愛護、看護、關心這樣欲樂修行的人（行者，修菩薩行，依佛所教法而行就叫修菩薩道），以父緣作喻，因為小孩子從母親住胎到出胎，與母親有理所當然的親緣力（味力，如尋味吃奶的欲力），父緣則為遠緣，沒有父親因緣假合，一切即不是，將成為戲論，所以遠緣只是相對于母緣而論，所以過去到現(xiàn)在，今有先前父緣母緣的之因（我們常說為“過去父母因緣”），即是俱因時至緣起（佛教甚深緣起法含攝這樣的意義，就是唯識瑜伽學所以認為人人身中具有異熟識能變現(xiàn)產生因果現(xiàn)象），這樣就是第1分段落中“于去來今照了無礙”所內涵的意義……所以我們可資假設，佛陀過去曾經布施無畏法（比如：免生擔心，有事盡說），過去常以法布施之諸智慧方便，現(xiàn)在佛身正對賢護現(xiàn)身之前，為有形有色的財布施（可作物質觀），為父緣，賢護過去敬奉佛陀及誠心請教佛法有如孩子小時候對媽媽的尋味，為母緣。這樣賢護當下沒有多造作出些什么，就獲得無什么障礙什么，想都不想出有畏懼的現(xiàn)時、現(xiàn)在、身心的情景（非想非非想而得，無得而得），賢護所有稱贊佛陀的說法，也不是多造作出來些什么，而是無法控制得了的情景。大覺智慧與慈悲有情的佛陀同如日體，光所遍至，諸暗（闇）不見，謂“照”了無所有障礙（流照，無癡，樂光如來）……這是比喻，若賢護存有畏懼之心，則同如影子，現(xiàn)在進入賢護身體中用心尋找，競不可得……這里我們認識佛教菩薩法的三種布施、日體之所喻義，以及父母因緣之所開示，壇經：恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐……偈語中“恩”示意不漏心因的作用（本自具足，理），“憐”示明不由自愿的發(fā)生（不離自性，事）。

繞佛三匝，頂禮佛足：佛教之教儀化法，含攝二三昧：一相三昧（慧），一行三昧（心）……壇經中六祖兩度呵斥接法來人，念讀法華經三千遍的法達，精修禪定又通禪理的永嘉，教儀不足（明不明本體，明心見性），頭不投地（遍不遍體用，般若正定），意思當境現(xiàn)下起大我慢之相，雖明佛理而理成事礙，如何于事（原委）慈悲有情、于理（設法）廣化眾生呢？且論假真淺深何從見性？

2、而我久處生死，溺煩惱苦，亂念紛雜，于戒等業(yè)，無作冥資，雖心奇重，我今不知，于此愚惑，疑網之中，如何超出得度生死：這里賢護陳說自身，并請教于佛，之諸陳說為唯求得解脫生死、煩惱疑惑。于戒等業(yè)，無作冥資：因為持戒，但然不知有無積下陰德，不知對未來解脫是否有幫助。雖心奇重，我今不知：雖然心中非常重視，但又是很無知，賢護對自已之諸疑慮顯得無助而求教于佛。這里名字只顯示“賢護”，不是顯示賢護童真或賢護勝上童真，賢護童真是修行菩薩道的行者，不只是一個自身，還有很多其他行者，經本前文“六萬商主前后圍繞，侍從轟郁，聲如地震，來詣佛所”，我們可以把一個人的賢護為帶頭大哥，大家齊心向佛，所以賢護同時也是擔心自已能力所及照顧的范圍，因為賢護所愿解脫生死煩惱，更照顧到其他人的解脫，這就是“勝上”之意，大心菩薩是這樣的初發(fā)心（大性菩薩、大種姓或譽稱為大士或瑜伽士），大心菩薩這種發(fā)心愿意，外道及二乘（小乘）所不悉知。世尊是一切智，普見一切，佛出甚難，希有逢遇：現(xiàn)在見佛大覺尊面前，佛智圓明可為賢護作證，賢護具有這種身心意，當有這樣的語言深意。所以在壇經中，六祖示說，大乘是不可思議之教，在教下三乘中（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，或叫小中大三乘），唯菩薩依佛所教法而行，就不能稱為有情菩薩（覺有情），不負如來不負卿中的不負卿就是菩薩之所心愿事業(yè)。

菩薩乘在密宗叫外乘或外密，聲聞緣覺唯斷見思二惑（統(tǒng)稱為小乘），菩薩乘是愿力法，有情眾生心中有無量無數(shù)種種愿望（由正智力故，善知眾生心所趣），所以稱名諸菩薩摩訶薩（八地以上菩薩或稱大修行者、大比丘、大阿羅漢，大那伽，大伽），諸佛菩薩為度盡一切眾生煩惱智，化諸菩薩摩訶薩倒駕菩薩行，現(xiàn)身成為三界六道眾生，遍入實際權教權法（善付囑、善護念：賢護）：眾生愿無盡，菩薩愿不盡（華嚴經）……地藏王菩薩：我不入地獄，誰入地獄……眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛（地藏經）……眾生有情種種發(fā)愿使力，我們從小就要我要當科學家、我要當空軍、我要當宇航員上月亮，現(xiàn)在？自已教自已，我要當公務員、我要當干部、我要當主播、我要當網紅……從小媽媽就會教我們：現(xiàn)在不讀書以后耙豬屎去……

3、世尊是一切智，普見一切，佛出甚難，希有逢遇，如如意珠，施眾生樂，佛是大如意寶，一切眾生咸由依佛得大安樂，是大父母，眾生善本，因佛父母得見正路，唯愿悲愍，開曉疑闇：如如意珠，能悉知一切眾生所趣所愿的遍照智慧（福），大如意寶，有不負如來不負卿的圓滿智慧（智），金剛經所說佛有福智無比之智能。佛有遍現(xiàn)過去現(xiàn)在未來三世一切法（世間法、出世間法、世出世法，小乘僅求出世間法，大心菩薩愿求世出世雙全法）的大智慧，所以是大父母，前面講了知父母因緣，大，是大智慧，這里不是指生身父母，是指大智慧之父母。眾生善本：眾生當愿見佛、受佛示諸（這里即指三乘教法）教授的本因，聞佛所教、如法受持當獲根本智慧的開明（已利），即謂正路、正道，壇經：性（本性）使化身行正道（得道性無礙，即菩薩性），當來圓滿真無窮……包括大心菩薩神通妙用：身智融無礙，應物任隨形。


04
　　佛告賢護，汝有所疑，恣汝意問，我當為汝分別解說。爾時賢護，蒙佛聽許，心專請問，在一面住。時長老阿難，見賢護童真姿容暉澤，色相具足，白佛言：世尊，未曾有也，此賢護童真有大福德，光色豐盛，諸王威相咸蔽不現(xiàn)。佛告阿難：此賢護勝上童真福業(yè)所致，雖處人間受天勝果，安寧適樂歡娛嬉戲，暢悅恣心猶如帝釋，閻浮提中，唯除月實童真更無比者。阿難白佛言：賢護童真果報資用，宿植善根，唯愿為說。

潮州空空

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