婆婆媳婦掉水先救誰：百法筆記（20230510）

潮州空空

六祖壇經(jīng)專供群

六祖壇經(jīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)法本

團(tuán)結(jié)出版社印次

2021年9月第6次印刷

實(shí)戰(zhàn)筆記

潮州空空

大乘百法明門論講記

廣超法師（2015年修訂本，法喜手打備注版）

五蘊(yùn)十八界，涅槃如來藏

般若道種智，函蓋一切法

一切最勝故，與此相應(yīng)故

二所現(xiàn)影故，三位差別故

四所顯示故，如是次第現(xiàn)

具足解脫道，及佛菩提道

求正覺佛子，一切應(yīng)受持

第二章　心法（1）

論文：第一，心法，略有八種：一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識、七、末那識。八、阿賴耶識。

釋義：八識名稱表

　　┏眼識━┓
　　┃耳識　┃
　　┃鼻識　┿━━━前五識┓
　八┃舌識　┃　　　　　　┃
　　┃身識━┛　　　　　　┃了別境識━━┓
　識┝意識━━━━━第六識┛　　　　　　┃轉(zhuǎn)　識
　　┝末那識━━━━第七識━━思量識━━┛
　　┗阿賴耶識━━━第八識━━異熟識━━━根本識

　　讓我們先了解什么叫做心、意、識。佛法中經(jīng)常講到心，大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》甚至說：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，即一切法皆是心所造。因?yàn)樾挠泻芏嗖煌�的功能，若特別區(qū)分，那就有不同種類的心。在不同的經(jīng)典里對不同功能的心有不同的定義，主要可略分為三：心、意、識。有時心、意、識可合稱為心，又稱為心王，即能夠知道外境的心。其他部派說共有六種心王，唯識宗卻說有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，八種心王。

１、心王與外境
在金剛經(jīng)，經(jīng)由修證成就，心王于相上稱佛，于性上稱如來，金剛經(jīng)的心指意識心或種種心境，或說心王所生的一切法。在心經(jīng)，心王即般若或般若心，或直指人人皆有的心，應(yīng)用萬端（佛性，壇經(jīng)：分別一切法，不起分別想）。在華嚴(yán)經(jīng)的心指實(shí)相或理心，常稱真如，一切唯心造，一切現(xiàn)象是唯由心（實(shí)相）造作生起、變化萬物，一切就是所說外境。

２、三世一切佛
三世指過去世、現(xiàn)在世、未來世，一切佛，佛者，首先為覺義，壇經(jīng)曰：“成一切相即心，離一切相即佛”，所以這里的佛義可以是一切無量義……然后，覺悟者稱為佛，按本論佛果有三種：阿羅漢果、辟支佛果、佛果（瑜伽師地論），對應(yīng)壇經(jīng)之“丈夫、天人師、佛”，我們世俗間則稱開悟的人為肉身菩薩或活佛。傳法開悟是禪宗的頓教法門，即見性開悟（悟入自性），頓悟起修包括其他的悟果，大悟（證得般若空性）、徹悟（佛果，身心俱脫，法身佛、極凈智慧實(shí)相）。

３、應(yīng)觀法界性
界，通常指邊界或地界，法界性，指法性本質(zhì)，那么界的意義：于兩有之間，即互為法界。比如時與空成為世界，則說世界為法界的妙有，世界不離法界，法界不離世界，即謂法界性。金剛經(jīng)教菩薩法四句偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀…因?yàn)榉卜虿蛔R法界智（法界體性智）。

４、心、意、識
瑜伽論說，瑜伽（法）是心意識波動變化的控制或抑制。唯識學(xué)本自印度古典、經(jīng)典瑜伽行派，或說唯識學(xué)即瑜伽學(xué)，所以大乘唯識宗按功能開分的心、意、識之理（心法）與瑜伽法定義的心意識乃無差異別并且適用，但需強(qiáng)調(diào)的是，為令知與其一般的瑜伽有所區(qū)別，比如佛教把瑜伽行法作為修證工具或說方便（禪定為方便），稱為佛教瑜伽（佛教禪定），則有此說為分別諸法：其他瑜伽行法權(quán)且稱為外道瑜伽（金剛經(jīng)中所說的一切善法）。

５、功能與作用
大乘唯識宗之諸學(xué)理從功能（包括心意識三類及八種心識）、作用（包括效應(yīng)六種）、活動（包括類型四種）、過程（包括現(xiàn)量、比量、非量）來了解心如何知道外境，讓我們從中自得究竟虛幻真假的內(nèi)心境界……功能與作用就象剛剛買來最新型的洗衣機(jī)說明書與實(shí)見洗衣機(jī)的實(shí)用過程……功能，金剛經(jīng)謂非說所說，作用，金剛經(jīng)謂如理實(shí)見。

６、外境與敷演
本章從預(yù)告“心王即能知道外境的心”開始，始由有迷惑的污染心變現(xiàn)到究竟虛妄與證悟的整個過程，既從佛墜落而為眾生，也是由眾生變化成佛過程的開演：心、外境、物（物像與識相）、色塵法塵（兩種現(xiàn)量、同時同境、同類共境）、色境法境（比量之始、五俱意識）、心境、意境、內(nèi)心境界、意識境界（身心世界一切萬物）、唯識虛妄（如來藏，識俱六依）……第一念、下一念、相續(xù)念……過去世、現(xiàn)在世、未來世……了別、分別、證悟……

７、八識與六識
八識指大乘唯識宗（唐玄奘法師創(chuàng)建，北傳）建立的具有第七識（末那識）、第八識（阿賴耶識）唯識學(xué)理體系（我們辜且說具有道統(tǒng)或門派），在南傳佛教或小乘佛法地區(qū)（原始佛教）還有六識學(xué)理（比如有分識學(xué)說），廣超法師長居南傳佛教地區(qū)，所以相與比較自能增真見識，得益也當(dāng)非常。

８、唯識與經(jīng)典
本論及講記所引出的唯識學(xué)說屬三藏經(jīng)、律、論的論部，比如彌勒菩薩的瑜伽師地論，為大乘唯識宗的根本論（依據(jù)）。唯識學(xué)之重要性，有人說：如果沒有唯識學(xué)，就沒有真正的中國佛教。實(shí)際應(yīng)用中，比如壇經(jīng)的文字其實(shí)非常唯識，比如一念平直、正真般若、兀兀騰騰等，且須仔細(xì)觀察，這些語言是與中國文化相應(yīng)的文字唯識。所以不在壇經(jīng)的文字唯識見功夫（轉(zhuǎn)識成智），同等于瞎子看書識字，也就等同不能認(rèn)識六祖惠能這位不識字的明眼人（覺悟者，我們所尋求獲得依止的大善知識）。本講記作為唯識學(xué)所講解內(nèi)容及講解方法（廣超法師），與壇經(jīng)、金剛經(jīng)、心經(jīng)一類契證最上大乘法（一乘）互為融通，故此推薦。

一、略說心、意、識
　�。薄⑿�
　　為集起的意思。集就是收集，起就是生起。此心能夠收集我們過去世所造的種種業(yè)，同時又可以從心中生出種種果報。

　�。病⒁�
　　為思量的意思。即思慮度量，思慮是心造作反應(yīng)，度量即心審查測度境界。

　　３、識
　　為了別的意思。心依六根接觸外境，第一剎那的心念。即是心對外境的第一念知覺，沒有加任何的語言稱呼它，稱為了別。

　　心、意、識都是心法，大小乘都說心有三種不同作用，本論說有八種識分為三種類：
　�。薄⑿末ォサ诎税①囈�識。
　　２、意━━第七末那識。
　�。�、識━━前六識，即第一眼識、第二耳識、第三鼻識、第四舌識、第五身識、第六意識。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……”，五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。無數(shù)剎那生滅能夠知道外境的心，聚集在一起活動，稱為識蘊(yùn)；識蘊(yùn)包括心、意、識，中的識，它總括八種心王。

潮州空空

　　本論的心王排列順序是眼識排第一，但為了使大家更加容易了解，我不依其順序解說，先講解意識。

二、第六意識
　　依意根以“法塵”為境而生起了別，隨所依根，稱為意識。意識就是念念生滅，能知內(nèi)心法塵境界的心。意識不但配合前五識同時活動而知道現(xiàn)前的境，還能獨(dú)立活動而思惟過去與未來的法。

　　法塵━━意識所知境
　　所謂法塵是過去的的經(jīng)驗(yàn)所記憶的種種心念━━事物的各種名稱、相貌等等，法塵不屬于物質(zhì)，純粹是過去的記憶在當(dāng)前意識的境界顯現(xiàn)。比如你曾經(jīng)看過電腦，內(nèi)心有此記憶，再度見到時，法塵就知道那是電腦。法塵是我們過去意業(yè)中的種種記錄，現(xiàn)在一念念地重新生起，形成現(xiàn)前一念念的意識境，即心所生出來的法，意識能知道它。比如我們內(nèi)心默念：“一、二、三、四、五……”，一、二、三、四、五……這些念是法塵━━心所生法，能夠知道這些念的心是意識。其實(shí)，意識能知所有心所的活動而被念心所記憶下來，換句話說，當(dāng)前所有心所都屬于法塵。

　　一般人往往把心念當(dāng)成能知的心，其實(shí)那是心所知的法塵；法塵是意識所知的內(nèi)心世界，凡夫總把法塵當(dāng)成能知的心。我們的心念要相當(dāng)細(xì)微，才能區(qū)別意識與法塵。比如當(dāng)我們很入神地看書時，可能聽不到外面的聲響，那是意識不隨耳識同步作用；當(dāng)意識轉(zhuǎn)移到耳識觀察時，意識才分別耳朵所聽到的聲音。比如走路時，我們知道腳底板踩到的是軟或是硬的東西嗎？知道，但是當(dāng)時你有想它嗎？沒有。所以能夠知覺的心和所想的念頭是兩回事。又比如修凈土宗的人持念“阿彌陀佛”圣號時，每一念都有一個意識知道那個聲音，當(dāng)我們念“阿”的時候，意識知道“阿”；當(dāng)我們念“彌”的時候，意識知道“彌”……所以每一念分別心都有不同的法塵與意識在生滅。這是意識一念念生起的法塵，意識與法塵（意識之境）同步念念生滅不已。心散亂時無法分別意識與法塵；心比較冷靜、專心一致時，就能夠覺知它們是不一樣的。有些人念佛時，妄念紛飛，佛號不知到哪兒去了；有些人能對念阿彌陀佛的每個念頭（法塵）清楚分明，就是意識能夠念念分明清楚地知道阿、彌、陀、佛這四個念。阿彌陀佛的念是法塵，它是意識所知境，所以是意識知道法塵在念佛號（意識的念心所回憶法塵剛剛編織的佛號）。不只是眼、耳、鼻等等所知道的才是境界，心中過去記憶的事物━━法塵被意識所知，即法塵里的佛號是意識所知的境界。

潮州空空

三、前五識的了別

　�。�、眼識
　　依眼根以色塵為境而生起了別，隨所依根，稱為眼識。眼識與色塵（眼識了別之境）━━光線同步地生滅。

　�。�、耳識
　　依耳根以聲塵為境而生起了別，隨所依根，稱為耳識。耳識與聲塵（耳識了別之境）━━聲音同步地生滅。

　�。�、鼻識
　　依鼻根以香塵為境而生起了別，隨所依根，稱為鼻識。鼻識與香塵（鼻識了別之境）━━氣味同步地生滅。

　�。础⑸嘧R
　　依舌根以味塵為境而生起了別，隨所依根，稱為舌識。舌識與味塵（舌識了別之境）━━味道同步地生滅。

　�。�、身識
　　依身根以觸塵為境而生起了別，隨所依根，稱為身識。身“阿”識與觸塵（身識了別之境）同步地生滅。

　　前五識生起會有什么效應(yīng)呢？《瑜伽師地論》說有六種：

　　一者唯了別自境所緣（比如眼識只知色境不知聲境）；

　　二者唯了別自相（只知顏色及形狀不知是何物）；

　　三者唯了別現(xiàn)在（眼識無法看過去與未來）；

　　四者唯一剎那（觸境當(dāng)時）了別；

　　五者隨意識（五俱意識分別）轉(zhuǎn)，隨善染（造作業(yè)）轉(zhuǎn)，隨發(fā)業(yè)（生起其他相應(yīng)心所）轉(zhuǎn)；

　　六者能取愛非愛（得將來根、識、境）果。

潮州空空

　　　┏五俱意識
　　　┃
　意識┃
　　　┗不俱意識┏五后意識
　　　　　　　　┗獨(dú)頭意識┏定中
　　　　　　　　　　　　　┃獨(dú)散
　　　　　　　　　　　　　┗夢中

四、五俱意識的了別
　　現(xiàn)在讓我以眼識為例，解釋眼、耳、鼻、舌、身識的作用。

　　眼識是念念生滅的心識，它能夠知道色境（色塵），就是光線的色彩、亮度及形狀，眼識依眼根緣色境之意是：眼識依眼睛生起，象樹根能長出樹木般，所以眼睛被稱為眼識之根━━眼根。即能看的心（眼識）要依靠眼睛，才能夠?qū)ι�境（光線）發(fā)生知覺，于是我們知道色境。當(dāng)眼睛接觸色境時，心知道色境的第一念，就是眼識。

　　眼識與意識所知的差別：眼識只知道顏色的形象而已，它不分別顏色所表示的事物。比如眼睛看到一朵黃菊花，眼識只知道形色，不分別它們是菊花還是葉子。即當(dāng)眼睛接觸色境，在第一念時，眼識了別菊花的形與色，同時意識也了別（法塵里）形色的記憶，在了別過后，意識才分別此形色是菊花，菊花是法塵的記憶。即在第一念時眼識與意識只知道形色，稱為眼識與意識同時同境了別形色。此時的意識稱為眼俱意識。眼俱意識了別法塵和眼識了別色塵是同時發(fā)生的，下一念的意識分別法塵已是眼識觸色境后的事。

　　我問你們：我身上穿的袈裟是什么顏色？你們就想起橙色。但是我還沒問時，你們有想它嗎？沒有。當(dāng)時是眼識只了別但不分別那是袈裟，下一念意識也沒繼續(xù)法塵里的橙色記憶。等到我提問時，你的意識就用法塵里的記憶去比較過去眼俱意識所知，如此你現(xiàn)在還能分別眼俱意識所了別是橙黃色的袈裟，所以說每一剎那的眼俱意識只了別光的形色，必須靠意識中的法塵的相續(xù)念幫助，事后意識才能分別眼識所知形色為何物。

　　眼識只知道現(xiàn)前的顏色，不知道過去的形色，這稱為眼識只知現(xiàn)量境。比如現(xiàn)在燈亮著，眼識知道物體的形色；燈一關(guān)，沒有了光明的形色━━色塵，眼識就什么都不知道了。因?yàn)檠圩R隨燈光滅而滅，你就看不到剛才的形色，所以說每一剎那的眼識只能看到現(xiàn)前一剎那的形色，眼識無法看過去或未來的形色。唯有意識才能（回憶而）分別形色里有所見到的事物，然而一般人卻以為眼識分別物體。剛才我們說過眼識接觸色塵━━色境，意識接觸法塵━━心境，色塵與法塵是發(fā)生在不相同的境界里，它們是怎樣連貫起來的呢？唯識宗說：眼識在知道（了別）外境時，眼俱意識也同時生起；耳識在知道外境時，耳俱意識也同時生起……即前五識在知道外境時，意識也都在同時生起。

潮州空空

五、第六意識的活動有二類
　　意識和前五識不同點(diǎn)：意識非但能和前五識同時俱起，又能幫助其產(chǎn)生認(rèn)識作用，即前五識中有一識知道外境時，意識便同時俱起，此類意識稱為五俱意識。不但如此，有時意識還能離開前五識單獨(dú)作用，如夢中、思惟中、定中的獨(dú)頭意識。

　　意識可分為五俱意識及獨(dú)頭意識二種：

　�。ㄒ唬┪寰阋庾R
　　五俱意識是與前五識同時、同境而生起的意識，其中有眼俱意識、耳俱意識、鼻俱意識、舌俱意識、身俱意識。比如眼識生起時，意識里的眼俱意識同時生起，與眼識同（類）境；如：眼識接觸色境━━菊花，同時眼俱意識接觸的意境━━了別法塵里的菊花。

　　與眼識同時作用的意識，稱為眼俱意識；與耳識同時作用的意識，稱為耳俱意識……還有鼻俱意識、舌俱意識、身俱意識。

　　所以，五俱意識的作用也只是了別。

　�。ǘ�）獨(dú)頭意識
　　獨(dú)頭意識不與前五識俱起，唯是意識單獨(dú)的活動，其中有：

　　①定中意識
　　在禪定中生起的意識，其所對應(yīng)的定境有五禪支等（法塵）。

　　②夢中意識
　　在夢中生起的意識，夢境的內(nèi)容有今生及過去生的回憶及幻想（法塵）。

　�、郦�(dú)散意識
　　與前五識無關(guān)的意識，比如看東西時心不在焉地東想西想，其境是所回憶及幻想（法塵）。

潮州空空

六、前六識認(rèn)知事物的過程
　　五俱意識只知道現(xiàn)在的法塵，以紅色為例：當(dāng)眼睛看到紅色時，眼識所了別紅色，不是意識所了別的紅色，即眼識雖知道但不思維紅色與其他有別，這叫做眼識依眼根了別現(xiàn)量色塵之紅色。同時眼俱意識了別法塵，知道那是紅色。從眼識了別到意識分別有三個步驟：先由眼識了別色塵中的紅色，同時眼俱意識了別法塵里的紅色，之后獨(dú)頭意識分別相續(xù)的法塵。

　�、傺圩R了別
　　眼識了別色塵━━紅色，色塵的紅色只有眼識知道，意識無法知道色塵。

　�、谘劬阋庾R了別
　　眼識了別的同時，眼俱意識依意根生起，了別法塵中的紅色。此時的眼俱意識與眼識同時、同境生起，就好象汽車的引擎牽引后輪，后輪推動前輪同時走動。所謂“同境”是指色塵的紅色與法塵的紅色，即紅色是同類境，然而，法塵中的紅色記憶非眼識之境，色塵中的紅色光線非意識之境。

　�、郦�(dú)頭意識分別
　　眼俱意識了別后，相關(guān)的法塵繼續(xù)生起，獨(dú)頭意識繼續(xù)了別法塵。相續(xù)的法塵（已過去的記憶）靠念心所串聯(lián)成語言思惟的“分別念”，意識的慧心所知道分別念的內(nèi)容，最后勝解心所加以確定，這就是所謂意識的分別。其實(shí)獨(dú)頭意識及五俱意識都是意識，只是在不同的作用下分別稱呼而已。

　　當(dāng)眼識看（了別）紅色的門時，眼識不認(rèn)為那是門，如果法塵中沒有紅色與門的記憶，那么，意識就沒有門的概念。反之，它就知曉那是紅色的門。如果我們第一次看到某物，法塵中沒有記憶，此時有如夏蟲語冰，不知是什么東西。反之，就會東想西想：那個東西叫做什么、是好或壞、漂亮與否等，種種念頭隨之而起。

　　什么是紅色的法塵？比如你們閉上眼睛，觀想前面有一個紅色的太陽，是想到，不是看到，這就是法塵中的紅色。當(dāng)眼睛看紅色時，法塵所記憶的紅色和眼識了別紅色同時、同境生起。我們以為意識能知道色境中的紅色。其實(shí)意識根本不知道色塵，只能知道紅色的法塵，而我們以為意識知道外境的紅色。

潮州空空

七、現(xiàn)量的了別與比量的分別
　　在五俱意識意識生起之后，獨(dú)頭意識繼續(xù)分別一連串的意念━━法塵，它分別此紅色表示的是什么東西，此分別是比量，非現(xiàn)量。

　　意識緣外境的推度有二種：
　　一者現(xiàn)量：不加推理比較，直覺境界的自相。
　　二者比量：由比較對照而推理，認(rèn)識出來的事物。

　　比如我問袈裟是什么顏色，你一想起它是橙色時，就是根據(jù)過去所見，推理比較而知之，稱為比量。當(dāng)我還沒問起時，你們看著我，也看到橙色袈裟，當(dāng)時你沒有比較，稱為現(xiàn)量。

　　現(xiàn)量是我們接觸境的第一念知覺，此時有兩種現(xiàn)量，一是眼識現(xiàn)量知道色塵中的橙色袈裟，另一是意識現(xiàn)量知道法塵中的橙色袈裟。

　　比量是我們接觸境后的無數(shù)法塵組成的分別念，比如意識知道法塵中的橙色袈裟，過后意識通過法塵中所記憶的知識比較而知道關(guān)于橙色袈裟的性質(zhì)和各種事件。

　　所以心認(rèn)識外境的知覺是多重的過程。

　　意識的作用很強(qiáng)大，它能夠知道過去、現(xiàn)在、未來的法塵。眼識只知道現(xiàn)前的顏色，即現(xiàn)前的光線射到眼睛。譬如眼識現(xiàn)在看到袈裟，但是，一旦關(guān)了燈，剛才的顏色經(jīng)已經(jīng)過去，就看不到了。所以說眼睛只知道顏色，不知道顏色中所表示的是什么？耳朵只知道聲音，不知道聲音里所表示的是什么？……即是前五識能了別外境，意識作分別。能夠知道顏色、聲音里所表示的事物的是意識。

　　意識的分別主要是靠三個心所，念心所一念念回憶法塵編織出來的故事。勝解心所確定所念內(nèi)容，而慧心所抉擇要對那些內(nèi)容反應(yīng)。比如心想：“我要吃飯”、“那是白板”等是法塵所記憶過去的事。意識里的法塵也能夠想到明天上班、幾點(diǎn)起床、去搭巴士等未來的事物，這是眼睛無法辦到的。你一睡醒來，甚至現(xiàn)在坐在這里，意識一直在作用。它能涉及三世，普緣一切過去、未來、現(xiàn)在的諸法。可見其作用范圍之大，作用力之強(qiáng)，使我們生活在意識中，不清楚眼識的作用，也不清楚耳識的作用……即不清楚前五識的作用。所以眼睛能夠知道外境，而眼根接觸外境的一剎那的心（第一念）卻不知道，而落入意識中去知道外境。

　　所以，心王的了別是第一念現(xiàn)量知覺所對的境，沒有加任何的語言去稱呼它；分別是在了別以后，以比量對外境進(jìn)一步以名言了解之。

潮州空空

八、第七末那識
　　識蘊(yùn)中有個第七識念念執(zhí)著第八識，叫做末那，它念念恒審（無間斷地檢查）思量，執(zhí)著阿賴耶識是我，唯識宗把這念念我執(zhí)心理，稱為末那識。

　　末那識是凡夫妄起我執(zhí)的根本，如眼識依眼根一般，末那識依阿賴耶識生起，所以它與阿賴耶識同時在。我們在熟睡無夢時，意識停止了作用，但末那識還是執(zhí)著阿賴耶識是我。所以論中說“第七識名末那識，恒審思量我執(zhí)深”，思量即念念造作與觀察阿賴耶識，思量能知即觀察自心在知，思量所知即作意造作六識。修行者一斷末那識的我執(zhí)煩惱，即刻證阿羅漢果。然而，無我執(zhí)的末那識還繼續(xù)，只是此時轉(zhuǎn)為智慧而不名為識，小乘說成根本智，唯識宗說：佛陀、阿羅漢、大菩薩的末那識已無我執(zhí)，意轉(zhuǎn)為智，成佛時此智最圓滿而稱為平等性智。三果圣者入滅盡定時，末那識暫時停止而不執(zhí)我，出此定后，末那識又繼續(xù)活動而又有我執(zhí)。因?yàn)樵谧C悟之前，末那識是永不間斷地思量執(zhí)著有一個我。

　　唯識宗依何理說有末那識？主要有以下兩點(diǎn)：

　　一、意根
　　小乘部派認(rèn)為是前一念的意識，但這很不合理，因?yàn)榍澳钭R已滅，不能作為后念識所依的根，要是那樣，前一念的眼識亦可為后一念眼識的根，不必另有眼根了。所以唯識宗說：“由于末那任持意識令分別轉(zhuǎn)，故說為意識所依”，梵文 Manas 音譯為“末那”，中文譯為“意”，第七識帶動第六識而現(xiàn)了別之用，即第六識是以意（末那）為根之識，所以稱為意識。

　　二、我執(zhí)
　　大小乘都認(rèn)為睡覺、入無想定及滅盡定時沒有意識，為何佛不說三者都沒有我執(zhí)，而只說入滅盡定時沒有我執(zhí)？若睡覺及入無想定時雖無意識卻還有我執(zhí)－－無意識即有我執(zhí)，那么執(zhí)我的應(yīng)是另一個識━━末那識。至于入滅盡定時意識及末那識都滅了，所以無我執(zhí)，而睡覺及入無想定時雖滅了意識，但還有末那識，此時，由意識所引起的我執(zhí)隨意識滅了而間斷，但由末那識引起的我執(zhí)還隨末那識在活動，這就是心理學(xué)家所謂潛意識的我執(zhí)。

潮州空空

九、第八阿賴耶識
　　我們過去所造的業(yè)因（種子）聚集在一起，稱之為阿賴耶識。比如一座山，聚集了很多的沙、石頭、樹木、樹根、樹枝和樹葉等，阿賴耶識亦復(fù)如是。眾生過去所造的善惡業(yè)種子，都藏在阿賴耶識里面，所以賴耶識也稱為種子識。

　　其實(shí)種子就是識，就是潛伏著的業(yè)力的別名。唯識宗說：眾生的身心以及宇宙，無不由業(yè)種子所變現(xiàn)；當(dāng)因緣成熟時，阿賴耶識里的過去所造業(yè)種子會變?yōu)楣麍�，即有關(guān)的種子會變現(xiàn)成我們的身心，以及所居住的器世間果報，這變現(xiàn)過程稱為“種子現(xiàn)行”。此外，阿賴耶識又是一切業(yè)因種子所寄托的地方。就是我們過去已造的業(yè)，它并沒有消失，而是變成業(yè)因種子被儲藏在阿賴耶識中，這儲藏過程是造業(yè)時現(xiàn)行的染污心“薰習(xí)種子”，即阿賴耶識中相應(yīng)的種子被熏習(xí)后，因緣到時從阿賴耶識中的種子現(xiàn)行成果報。由于阿賴耶識是含藏宇宙一切色心的種子，又能變現(xiàn)有漏、無漏的一切法，因此稱為藏識。

　　阿賴耶有能藏、所藏、執(zhí)藏等三種功能。它能夠收藏一切業(yè)的種子，有如金庫之能藏一切財(cái)寶，所以它被稱為能藏。因?yàn)橐磺袠I(yè)的種子都寄存在阿賴耶識里，所以它也被稱為所藏。我們在六道中輪轉(zhuǎn)，就是阿賴耶識中整群業(yè)的種子現(xiàn)行的因果變化現(xiàn)象。然而，凡夫聽聞阿賴耶識教法后，卻執(zhí)取此識為輪轉(zhuǎn)的主體。阿賴耶識是所有業(yè)的種子聚集在一起的一個整體，并非另外有個主體是阿賴耶識。比如很多的水蒸氣聚集在一起，對光線起反射作用而讓我們看到，我們就認(rèn)為天上有云朵。阿賴耶識也是一樣，它是很多過去業(yè)的種子，聚集在一起作用，一連串的因果向前推動，生滅不已，形成了所謂的輪轉(zhuǎn)。所以是眾生輪轉(zhuǎn)時執(zhí)著而成主體━━阿賴耶識，因此又被稱為執(zhí)藏。

　　依唯識宗的講法，阿賴耶識可分為見分與相分，見分識是能知的前七識（心），相分識是被前七識所知的識（境）。其中前六識把相分識看成是心外之境（非識）的六塵，第七的末那識妄執(zhí)阿賴耶識為我，并認(rèn)為此我是一體的識相之境，此境非外故不稱為塵境。六塵的本質(zhì)是識種子所變，因此所變塵境依然是識相，可是六識妄見成塵影，所以唯識宗說塵影非實(shí)有。即六塵的種子現(xiàn)行于前五識時，本性是識相，卻被前五識妄認(rèn)成物相之塵境，因?yàn)橥�認(rèn)所以說塵境是虛影。

　　何理說有阿賴耶識？主要有四點(diǎn)：

　　１、佛說入滅盡定時識不離身，是哪個識不離身？因?yàn)闇绫M定里六識全無，此時并無我執(zhí)，所以識不離身的識不是末那識，唯識宗說是阿賴耶識。

　�。�、十二因緣中的“識緣名色，名色緣六入”，因?yàn)槟┥�六根前不�?yīng)有六識，所以緣名色的識是另一種心識，此識又指什么呢？唯識宗說是阿賴耶識。

　�。�、睡覺、昏迷及入無想定時，意識全無所知，心境皆無卻有我執(zhí)，此時是誰執(zhí)取誰為我？唯識宗說能執(zhí)的是末那識，它所以執(zhí)取的是阿賴耶識。

　　４、造業(yè)的心行及身行是無常的，是什么把今生的業(yè)因轉(zhuǎn)到后世成為業(yè)果？死時今生的六根六識皆滅了，無法把業(yè)因及業(yè)習(xí)從今生轉(zhuǎn)至下一生，所以六根六識都無法作為業(yè)的載體。那么，誰是業(yè)的載體呢？南傳小乘佛教說是有分識，北傳小乘佛教說是無表色，那么，此無表色應(yīng)當(dāng)在造業(yè)時能形成將來色法和心法的業(yè)因，并且持住業(yè)因以備將來把業(yè)因兌現(xiàn)為業(yè)果；而且，無表色若是業(yè)因的載體，它從前世到來世都必須存在，此載體必須有熏新業(yè)、持舊業(yè)、現(xiàn)行的功能，唯識宗說這個業(yè)的載體是阿賴耶識。

　　由于一切因果現(xiàn)象發(fā)生于阿賴耶識中的種子之間，即一切因果作用是種子與阿賴耶識的“現(xiàn)行”與“熏習(xí)”的因果關(guān)系，所以說，一切緣起現(xiàn)象就是阿賴耶識的緣起現(xiàn)象。

潮州空空

十、心王總結(jié)（之后為新版全新增加，作略）
　　（一）唯識宗依經(jīng)典說有第七第八識
　�。ǘ�）玄奘法師建立五俱意識
　　（三）小乘說只有六識的疑難
　　　�。薄⒘鶄�識不生時還有我執(zhí)的疑難
　　　�。病⑺罆r六根壞而無六識的疑難
　　　�。�、末有六識而有識緣名色的疑難
　　　�。础⒁飧�界與意識界分不清的疑難
　　　�。怠⑸�法和合生心法的疑難
　�。ㄋ模┪ㄗR宗說前六識不從根塵和合變識
　　（五）南傳佛教所說的有分識類似阿賴耶識
本章結(jié)束

潮州空空

潮州空空