婆婆媳婦掉水先救誰(shuí)：經(jīng)典筆記（20230616）

潮州空空

六祖壇經(jīng)專(zhuān)供群

六祖壇經(jīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)法本

團(tuán)結(jié)出版社印次

2021年9月第6次印刷

實(shí)戰(zhàn)筆記

潮州空空

一切禪皆般若禪

般若禪非一切禪

整理：法喜

經(jīng)典及知識(shí)涉獵范圍
壇經(jīng)、大乘百法明門(mén)論、心經(jīng)、金剛經(jīng)
妙法蓮華經(jīng)、楞伽經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)
密?chē)?yán)經(jīng)、藥師本愿經(jīng)、地藏本愿經(jīng)

唔讀書(shū)今后耙豬屎
我親見(jiàn)親聞，我媽在我小時(shí)候講過(guò)
今天，我想讀書(shū)與耙豬屎有么差別？

不要隨便拿別人的東西
這是我后來(lái)聽(tīng)到別人的媽媽這樣告訴小孩子
忘記我媽講過(guò)，應(yīng)該有，或那當(dāng)時(shí)沒(méi)想到聽(tīng)

煙、做飯、人
看到天空中有煙就知道有煙囪，看到煙囪就知道有茅屋，看到茅屋就知道有人正在做飯…

這段話，或是我的哪位老師講過(guò)，前些天我想起，淡淡的人間煙火滋味，覺(jué)得與佛學(xué)的量理學(xué)或因明學(xué)有關(guān)，就是說(shuō)，“看”指向現(xiàn)量境（現(xiàn)量直覺(jué)識(shí)，直覺(jué)境界的自相），“知”指向比量境（比量聯(lián)想識(shí)，由比較對(duì)照而推理，認(rèn)識(shí)出來(lái)的事物），唯識(shí)學(xué)（大乘百法明門(mén)論講記）除了現(xiàn)量、比量，還有一個(gè)叫非量，或可以這樣認(rèn)為，前兩者唯識(shí)（轉(zhuǎn)識(shí)），非量該是非唯識(shí)或叫非識(shí)。

那么，這段話還有其中的意思可以思考，就是以俱足有依“實(shí)體”（則是煙、囪、茅屋，有體假）來(lái)進(jìn)行比量、對(duì)照、思維，如果不隨“實(shí)體”（明覺(jué)），卻隨煙的去向（不覺(jué)），那就好象去撲個(gè)空，或象云朵一樣在空中來(lái)了又去、去了又來(lái)而終不能落于實(shí)際（無(wú)體假）。

月亮月亮你別睡
本來(lái)一首歌名，但為引出金庸有意味的一個(gè)比喻說(shuō)法：“這就像手指月亮，原本是為了要看月亮，才看手指的，但有時(shí)候看多了手指，只記住了手指，反倒忘了月亮的存在了，實(shí)在是要不得的�！�

萬(wàn)金油、綠油精
媽媽讓小孩子去買(mǎi)萬(wàn)金油，小孩子卻買(mǎi)回了綠油精，媽媽說(shuō)，我不是讓你買(mǎi)萬(wàn)金油嗎？小孩子回答說(shuō)，萬(wàn)金油已經(jīng)不流行了，人家都在買(mǎi)綠油精…叫你買(mǎi)萬(wàn)金油卻買(mǎi)回來(lái)綠油精，聽(tīng)不懂這個(gè)故事的人會(huì)被氣死。

這段原話，從曾仕強(qiáng)老師的影碟講座中聽(tīng)來(lái)的，雖然很短一段，但從后來(lái)的出版圖書(shū)中閱讀則差欠了內(nèi)容，我有時(shí)就用這段話來(lái)作思考、思維。

茶禪、茶密
此茶，諸天愛(ài)嗜，故于供天時(shí)獻(xiàn)以茶，不供茶則其法不成就。

此一小段語(yǔ)言，是來(lái)自古法茶經(jīng)中所說(shuō)法。有段時(shí)間我非常熱衷舊書(shū)的收集，這個(gè)說(shuō)法來(lái)自經(jīng)臺(tái)灣代購(gòu)中間人的手，從臺(tái)灣收購(gòu)到的一本舊書(shū)，日本作者所著，內(nèi)容談關(guān)于茶文化的圖書(shū)，其中提及中國(guó)禪宗引進(jìn)到日本時(shí)的茶經(jīng)中所說(shuō)，所以特別記錄下來(lái)的這一小段話，由是既茶、既禪、既密，或既是唐密，密指密法或密宗或禪密或禪密凈。

潮州空空

非說(shuō)所說(shuō)
一位在修行、講修行的女生，性格好玩也有古怪……這是今天早上快手上看到的一個(gè)視頻，然后我作如是說(shuō)，包括前面的話也出自我所描述：

這樣就是沒(méi)有修行，當(dāng)然要知道這是我的知見(jiàn)，我的意思是我自己要修行，想修行……這樣看我的知見(jiàn)，就是“非說(shuō)所說(shuō)”……金剛經(jīng)有一分的標(biāo)題就是非說(shuō)所說(shuō)分……假設(shè)我因?yàn)閯e人的習(xí)慣或行為自己生起煩惱，那就是我自找的，不招歡喜而招煩惱…如果轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，壇經(jīng)就叫：不悟而自屈（經(jīng)：即心元是佛，不悟而自屈）……再舉“非說(shuō)所說(shuō)”的例子，「心」，就是“非說(shuō)所說(shuō)”，但想一下，說(shuō)者來(lái)自何方？會(huì)不會(huì)剛好是“非說(shuō)所說(shuō)”中那個(gè)“所說(shuō)”？……假如“所說(shuō)”已知何者何物，還需用說(shuō)嗎？

金剛經(jīng)還有一個(gè)說(shuō)法：說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。當(dāng)然，這里的這個(gè)“法”是性空的「法」，就是沒(méi)有自相沒(méi)有自性（等同「清凈」）的“法”，也就是“佛法”之義……所以金剛經(jīng)又這樣說(shuō)：所謂佛法，即非佛法……所謂，說(shuō)佛法是什么什么，有“相”，就非佛法，也即這樣說(shuō)來(lái)，等同沒(méi)有佛法：所謂佛法，即非佛法……所以，沒(méi)有佛法（一法不存），等同「清凈」……就如說(shuō)斷了“法執(zhí)”，那能執(zhí)者謂“我執(zhí)”既同時(shí)消亡，即過(guò)去所講“能緣”“所緣”。然后，余下唯有的“空殼”名字的這個(gè)「法」就叫「法相」，所以心經(jīng)說(shuō)：諸法空相…就是這個(gè)意思了。金剛經(jīng)有非常多句式的法句諸如：

若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者。則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相。則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可說(shuō)。但凡夫之人。貪著其事。

這段論說(shuō)一合相，就是聚集起來(lái)的「凡所有相」……實(shí)無(wú)有法，等同“清凈”，即如于壇經(jīng)說(shuō)之：見(jiàn)性……所以，「見(jiàn)性」與「心」同是「非說(shuō)所說(shuō)」。

光線照在聚集一起的水蒸氣，引起水蒸氣的反射作用，叫做天上有云朵……按照上面的道理，「云」者，非說(shuō)所說(shuō)，那么「云」即金剛經(jīng)所說(shuō)的法本「無(wú)實(shí)無(wú)虛」，這樣「云」就符合佛法了……所以金剛經(jīng)說(shuō)：一切法皆是佛法。

但我們一般人，還同凡夫，若執(zhí)著「云朵」之為有、之為實(shí)在而作本質(zhì)，這樣就叫「云執(zhí)」或「我執(zhí)」……能執(zhí)者叫具有法執(zhí)……因?yàn)閷?duì)云朵的這種執(zhí)著同樣相對(duì)“一切法”的執(zhí)著，就如一個(gè)人相對(duì)于身心的執(zhí)著，這樣叫“俱生我執(zhí)”與“俱生法執(zhí)”……但想一下，我們剛被生下來(lái)，就自己認(rèn)為有「自己」并且為「一」個(gè)與「人」嗎？未生之前“我”在哪里？……這樣的問(wèn)題不能由別人代替思考，壇經(jīng)說(shuō)：切莫百物不思。

云來(lái)云去，實(shí)相卻是「不來(lái)」「不去」，也無(wú)「不來(lái)」（阿羅漢三果）……為什么？要自己思考才好，要是別人代回答，那以后你會(huì)恨死這個(gè)人：多嘴……明白這個(gè)道理，就叫到達(dá)法云地，曾于何云游？法云地也即菩薩修行位來(lái)到第十地，菩薩非佛（佛無(wú)四者），但然佛會(huì)以菩薩的面目出入于世界，然而菩薩無(wú)相（真菩薩無(wú)四相，不住四相，不取于相：一位在修行、講修行的女生，性格好玩也有古怪），唯佛能知，或說(shuō)自知（如人飲水，冷暖自知）……這樣，同如壇經(jīng)之「見(jiàn)性成佛」所說(shuō)（“非說(shuō)所說(shuō)”中之所說(shuō)）。今天說(shuō)法，看看「自己」（本來(lái)面目）到達(dá)十地沒(méi)有？于自壇經(jīng)：

若欲當(dāng)來(lái)覓法身，離諸法相心中洗。

潮州空空

內(nèi)明內(nèi)學(xué)
對(duì)于佛學(xué)治學(xué)、修行佛教的兩類(lèi)佛系人來(lái)說(shuō)，什么是內(nèi)明，什么屬內(nèi)明是非常必要的了解，否則學(xué)佛不見(jiàn)收獲倒給自已學(xué)業(yè)先挖了一個(gè)大坑，幾乎得益者都要經(jīng)越過(guò)這條又老（古老）又長(zhǎng)（悠長(zhǎng)）的大臭水溝。壇經(jīng)：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益…自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)（定慧品第四）。

按佛法傳統(tǒng)所講的五明有：工明、醫(yī)明、聲明、因明、內(nèi)明，可略為了解一下…工明約如工學(xué)，象現(xiàn)代的理工科、工藝科，乃至科學(xué)應(yīng)用技術(shù)歸工明處…聲明約如語(yǔ)言、文字、聲音（這個(gè)字念什么）歸聲明處…醫(yī)明約如醫(yī)學(xué)工作，通常說(shuō)的治病歸醫(yī)明處…因明約如道理、邏輯等，比如哲學(xué)、思想，科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、心理學(xué)歸到因明處…內(nèi)明，比如佛學(xué)、佛教歸到內(nèi)明處。

婆婆不說(shuō)話，媳婦怎么辦？

有譜么？工明與醫(yī)明，對(duì)于我們都有肉做或米粉做的身體來(lái)說(shuō)，工明歸外部物質(zhì)范圍，醫(yī)明歸內(nèi)部物質(zhì)范圍，聲明與因明，對(duì)于這個(gè)日常生活的世界來(lái)說(shuō)，就是內(nèi)外交流的應(yīng)用……然后，就是內(nèi)明了。但從內(nèi)明說(shuō)，一切唯心造，即前四明者也歸唯心的應(yīng)用，所以初學(xué)接觸內(nèi)明處，可以叫名內(nèi)學(xué)，內(nèi)學(xué)雖然也用到前四明，比如因明，但為獲得并證知內(nèi)明，所以就會(huì)有顛七倒八的內(nèi)學(xué)過(guò)程，所以壇經(jīng)有話說(shuō)：諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)，佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)……佛學(xué)老究者說(shuō)守宗旨，道個(gè)什么？我想了好一會(huì)久，話說(shuō)“佛心”宗吧？

讀書(shū)與耙豬屎有什么差別？

是不是當(dāng)初新學(xué)佛學(xué)，心得急于告之他者，名說(shuō)分享智慧，究竟他者得否？從本因講，人人是佛�！胺鸾獭边@個(gè)教字，念什么發(fā)音？因此關(guān)于內(nèi)明有句老佛話新學(xué)但須記住：

因果不可改，智慧不可賜
真法不可說(shuō)，無(wú)緣不能渡

作個(gè)明白人，還做清白人？

歷史第一位女皇帝武則天為自已的墓立無(wú)字碑，這樣就有了很多猜測(cè)，古典小說(shuō)西游記唐三藏取經(jīng)時(shí)第一次取到的是無(wú)字經(jīng)，到底什么意思呢？如來(lái)說(shuō)是無(wú)字真經(jīng)，這樣說(shuō)該是文學(xué)里的如來(lái)，如何頂真如來(lái)，當(dāng)是娛樂(lè)如來(lái)。佛教是如何產(chǎn)生，大家都知道釋迦佛創(chuàng)立。

傳說(shuō)中釋迦佛為生老病死而欲求解脫之道，就是說(shuō)，從對(duì)生老病死產(chǎn)生疑惑開(kāi)始尋求出路，就象西游記石猴有天發(fā)現(xiàn)有猴子死去，然后開(kāi)始為求長(zhǎng)生不死術(shù)而漂洋過(guò)海，直至今天的現(xiàn)代科學(xué)家，滋滋不倦探求長(zhǎng)生不死，我們道家文化中的長(zhǎng)生不老或許相對(duì)易求。對(duì)于內(nèi)明接觸的緣起，據(jù)佛經(jīng)中說(shuō)，總有諸所原因，但非有第一因…這里有這種意味，若有第一因，那么這種道理則歸因明處。從內(nèi)明得益的古德或說(shuō)過(guò)去人，確實(shí)有不因?yàn)樯�老病死而接觸佛教，有為是追求終極真理的禪師，覺(jué)悟之后就好象不知道做什么才好了，比如月溪禪師問(wèn)求師父安排做事。

從壇經(jīng)里中看，六祖惠能來(lái)見(jiàn)五祖弘忍，直言：惟求作佛，不求余物。五祖則是希望門(mén)人承續(xù)慧命：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？……從心經(jīng)里中看，若說(shuō)追求終極真理：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；若說(shuō)追求生死結(jié)果：無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；若說(shuō)追求修行成就：無(wú)生老病死，無(wú)苦集滅道……從唯識(shí)學(xué)中看，唯識(shí)無(wú)境（金剛經(jīng)：一相無(wú)相、一體同觀）。

但相信內(nèi)明或許可以滿足各各見(jiàn)聞思惑或之諸種種困頓，因?yàn)閺奈从蟹鸾讨�前�?font color="#ff8c00">釋迦佛始初為解脫生老病死痛苦直至最終成為覺(jué)悟者，如象讓買(mǎi)萬(wàn)金油，結(jié)果買(mǎi)回來(lái)綠油精一樣的情況，不可理喻，更何言說(shuō)。

媽的味道
小孩子愛(ài)鬧，爸爸給小孩子一顆糖，小孩子把糖吃了又轉(zhuǎn)回來(lái)找爸爸：爸爸，你知道什么味道嗎？爸爸說(shuō)：你媽的味道！

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青瞑點(diǎn)燈（正覺(jué)）
我們也設(shè)破三關(guān)見(jiàn)本參：青瞑看書(shū)、青瞑不識(shí)字、青瞑點(diǎn)燈…青瞑，就是瞎子的意思……“青瞑不識(shí)字”改為“青瞑識(shí)字”即三關(guān)皆合四字……青瞑識(shí)字，不是通過(guò)看書(shū)，明眼人看書(shū)識(shí)字而一時(shí)想不起來(lái)，因?yàn)榍囝ㄗR(shí)字通過(guò)耳根而不是通過(guò)眼根，所以第一關(guān)能不能過(guò)，就是本參，后面參重關(guān)與死牢關(guān)…第二關(guān)，青瞑識(shí)字用心記：青瞑算命是一個(gè)例子……明眼人用心記不？改為青瞑識(shí)字會(huì)給人一種驚艷……明眼人識(shí)字看書(shū)但一想就認(rèn)為青瞑不識(shí)字（我執(zhí)），那么所謂識(shí)字與青瞑無(wú)異，就是說(shuō)，明眼者的不識(shí)得字或識(shí)字與識(shí)得字的青瞑有什么差別呢……學(xué)參就是初參……

青瞑看書(shū)：我執(zhí)法執(zhí)（相分，出二乘，欲界）
青瞑識(shí)字：我見(jiàn)我執(zhí)（見(jiàn)分，大乘入，不取正覺(jué)、色界）
青瞑點(diǎn)燈：空?qǐng)?zhí)（自證分，一乘向，現(xiàn)等正覺(jué)、無(wú)色界）

所謂破三關(guān)：破初關(guān)（破本參）、破重關(guān)、破牢關(guān)……古德有開(kāi)示說(shuō)：“禪宗尤重在破本參，因?yàn)椴黄票緟�，則根本談不上后二關(guān)。然破本參而不知有重關(guān)須破，則易落于天然外道；破重關(guān)而不知透末后牢關(guān)，亦易安于小乘涅槃。所以必須透過(guò)三關(guān)，始可真實(shí)達(dá)到佛祖的境地。”，什么意思呢？言語(yǔ)道斷，心行處滅……所以，媽媽說(shuō)不要隨便拿別人的東西。

離境無(wú)所有，三界唯心造
欲見(jiàn)真常心，無(wú)心即直道
見(jiàn)不見(jiàn)、名不名，無(wú)我無(wú)假證直證

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五蘊(yùn)皆空（心經(jīng)）
一個(gè)流浪漢遇見(jiàn)了誰(shuí)：有一個(gè)流浪漢走進(jìn)寺廟，看到菩薩坐在蓮花臺(tái)上，受眾人頂禮膜拜，非常羨慕。流浪漢對(duì)菩薩說(shuō)：我可以和你換一下嗎？菩薩說(shuō)：只要你坐在蓮花臺(tái)上，能保證不開(kāi)口講話，可以。流浪漢坐上了蓮花臺(tái)，他的眼前成天嘈雜紛亂，要求者眾多，要求也是五花八門(mén)，包羅萬(wàn)象。他始終強(qiáng)忍著沒(méi)開(kāi)口。

一天來(lái)了一個(gè)富翁，跪在菩薩面前：求菩薩賜我美德，磕頭起身，富翁的錢(qián)包掉在了地上。流浪漢剛想開(kāi)口提醒他，想起了菩薩的話，沒(méi)有開(kāi)口。富翁走后，來(lái)的是個(gè)窮人。窮人說(shuō)：求菩薩賜我金錢(qián)，家里人病重，急需金錢(qián)�？念^起身，他看見(jiàn)地上有一個(gè)錢(qián)包，窮人想，菩薩真顯靈了，他拿起錢(qián)包就走。流浪漢剛想開(kāi)口說(shuō)，那不是菩薩顯靈，那是人家丟的東西，他想起了菩薩的話，沒(méi)有開(kāi)口。這時(shí)進(jìn)來(lái)了一個(gè)漁夫，漁夫說(shuō)：求菩薩賜我安全，出海沒(méi)有風(fēng)浪。磕頭起身，漁夫剛要走，卻被又進(jìn)來(lái)的富翁揪住，富翁認(rèn)定是漁夫揀走了他的錢(qián)包，而漁夫覺(jué)得蒙受了冤枉，怒不可遏，無(wú)法容忍。流浪漢再也看不下去了，他大喊一聲：住手！然后把一切真相告訴了他們，一場(chǎng)糾紛停息了。

菩薩看到了整件事情的經(jīng)過(guò)，對(duì)流浪漢說(shuō)，你還是去做流浪漢吧。你開(kāi)口以為自己很公道，但是窮人因此沒(méi)有得到那筆救命錢(qián)，富人也沒(méi)有修來(lái)好德行，漁夫出海趕上了風(fēng)浪，葬身海底。要是你不開(kāi)口，窮人的命有救了，富人損失了一點(diǎn)錢(qián)，但幫別人積了德，而漁夫為了糾纏無(wú)法上船，躲過(guò)了風(fēng)浪，至今還活著。流浪漢聽(tīng)了，若有所思，低頭走下蓮花寶座，默默離開(kāi)了寺廟。

輪回過(guò)患（世間、欲界）
識(shí)：窮人
行：流浪漢
想：富翁
受：漁翁
色：菩薩

人身難得（出世、色界）
識(shí)：身見(jiàn)（錢(qián)包、寺廟）
行：邊見(jiàn)
想：邪見(jiàn)
受：取見(jiàn)
色：戒見(jiàn)（金錢(qián)、蓮花）

佛法難聞（大船、空界）
識(shí)：大圓鏡智性清凈（海底）
行：成所作智同圓鏡（錢(qián)包）
想：妙觀察智見(jiàn)非功（金錢(qián)）
受：平等性智心無(wú)病（風(fēng)浪）
色：身佛（錢(qián)包、寶座）、心佛（金錢(qián)、蓮花）

佛法正見(jiàn)不見(jiàn)（真相），縱使學(xué)佛歷劫（故事），流轉(zhuǎn)生死無(wú)岸（自身），學(xué)佛正因不生（自生），既使身是舍利佛，對(duì)面不識(shí)觀世音（癡）。壇經(jīng)曰：邪見(jiàn)障重（風(fēng)浪），煩惱根深（海底）。我最記得寺院里老和尚講法：修行就為了脫生死…不為超脫生死，修行做什么？心經(jīng)曰：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，無(wú)老死，亦無(wú)老死盡（無(wú)明與老死屬十二因緣頭尾支），無(wú)苦集滅道（無(wú)為法），無(wú)智亦無(wú)得（無(wú)學(xué)位）…五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄（上船，般若智慧大法船）。

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